童子命：论道教斋醮科仪的科教三师

童子命 2023-01-25 0

论道教斋醮科仪的科教三师作者:张泽洪道教的祭祀仪式习称为斋醮，有关斋醮的一系列法事内容称为科仪。道教祀神的科仪，又称作仪范、科范，举行仪式称为行道。道教具有丰富的科仪经典，可供斋醮道场依科阐事，演习出各种祀神法

童子命：论道教斋醮科仪的科教三师

　　论道教斋醮科仪的科教三师

　　作者:张泽洪

　　道教的祭祀仪式习称为斋醮，有关斋醮的一系列法事内容称为科仪。道教祀神的科仪，又称作仪范、科范，举行仪式称为行道。道教具有丰富的科仪经典，可供斋醮道场依科阐事，演习出各种祀神法事。道教斋醮科仪经典，是历代高道大德在斋醮实践基础上，不断总结形成的，是道门智慧的结晶。科教宗师们对斋醮理论的探索，对科仪思想的阐述，使道教的教理教义更为成熟。在斋醮科仪编撰史上，陆修静、张万福、杜光庭是奠定科仪格式的关键人物，被后世誉为科教三师。对科教三师编撰斋醮科仪的问题，本文作如下探讨分析，以见其在科仪编撰史上的地位。

　　一、陆修静编撰斋醮科仪

　　道教斋醮科仪经书的编撰，始自东汉五斗米道的《三官手书》，及张陵在鹤鸣山所传《天官章本》。至南朝刘宋陆修静整理灵宝斋法，道教斋醮科仪已初具规模。陆修静（406-477年），字元德，吴兴东迁人。三国吴丞相陆凯后裔，家世为南朝高门著姓。陆修静以士族身分皈依道门，精研道书，穷究奥旨，道风远播。陆修静居庐山简寂观修道，帝王母后，慕其声名，躬亲问道，执门徒之礼。陆修静是改革、整顿天师道，使民间道教官方化的关键人物。

　　陆修静对斋醮科仪经典的编撰，据他在上《太上洞玄灵宝授度仪表》中说：

　　自从叨窃以来一十七年，竭诚尽思，遵奉修研，玩习神文，耽味玄趣，心存目想，期以必通，秉操励情，夙夜匪懈，考览所受，粗得周遍。[1]

　　可知陆修静在较长的时间中，潜心研究科仪经典。陆修静对天师道的改革，最重要的贡献是斋醮仪范的制定。据《茅山志》记载，陆修静所著斋法仪范达百余卷。现知其名的有《金箓斋仪》、《玉箓斋仪》、《九幽斋仪》、《解考斋仪》、《涂炭斋仪》、《三元斋仪》、《灵宝道士自修盟真斋立成仪》《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《古法宿启建斋仪》、《燃灯礼祝威仪》等。

　　陆修静制定的百余卷斋仪，其内容可分为“九斋十二法”，包括灵宝斋九法、上清斋二法和三元涂炭斋法。陆修静《洞玄灵宝五感文》，记十二种斋法中之灵宝斋为：金箓斋、黄箓斋、明真斋、三元斋、八节斋、自然斋、洞神三皇斋、太一斋、指教斋。陆修静的九斋十二法，原科仪经本似在《无上秘要》中尚有保存。北周道经《无上秘要》卷四十八至卷五十七，收录南北朝道教行用的各种斋法，虽一概未著录撰人，但从科仪编撰的实况看来，收录的应是陆修静的斋醮科本。《无上秘要》卷四十七《斋戒品》称：“道家所先，莫近乎斋，斋法甚多，大同小异，其功德重者，唯太上灵宝斋。”[2]该经所收录的科仪经本，确系当时风行的灵宝派斋法。陆修静亦曾宣称：“斋法之大者，莫先太上灵宝斋。”[3]此外，可资说明的还有一条例证：《无上秘要》卷四十八收录《灵宝斋宿启仪品》，而南宋道士蒋叔与编撰的《无上黄箓大斋立成仪》，其中卷十六为《古法宿启建斋仪》，著录为“东晋庐山三洞法师陆修静撰”。两种宿启科仪的格式，具有明显的沿袭痕迹，据此亦可推知《灵宝斋宿启仪品》系陆修静撰作的科本。

　　道教认为灵宝之教最初密而不传，在道门中口口相授，太极仙翁葛玄始撰成经典，“著敷斋威仪之诀，陆天师复加撰次，立为成仪。”[4]陆修静作为灵宝派道士，担当制定斋仪之重任，但他并不囿于灵宝斋仪，对上清派和天师道的斋仪，也兼收并蓄，予以整理。南宋金允中《上清灵宝大法》卷二十二说：

　　陆君主张教法，立万代之范模；考定经典，别千古之真伪。身得度世，名列仙阶。编撰科书，所存虽少，无非按据经典，参合条纲。后人不究其源，凡有好奇尚异之事，多委之简寂斋科。[5]陆修静所撰斋科，被后世视为斋仪之范模，考证科书之歧异，多追根溯源，指陆修静科本为定说。唐代杜光庭撰修斋科，亦是既考三洞经科，“又参以陆仪为准”。[6]陆修静整理制定科仪，以江南盛行的斋科为主，此后，灵宝之斋大行于世。唐代道经《斋戒录》说：

　　经品斋科，行于江表，疫毒销弥，生灵乂康。自晋及兹，蒙其福者，不可胜纪焉。[7]

　　陆修静奠定了灵宝斋仪的主导地位，此后的道教科仪经典，所载斋法皆以灵宝为宗，甚至有“非灵宝不可度人”之说。据陶弘景《真诰》记载：齐梁之际，赴茅山崇元馆学道者，居道馆周围数里，廨舍十余坊，皆修灵宝斋及章符，学上清经者寥寥无几。当时茅山每年三月十八日的鹤会，公私云集，车有数百乘，人有四、五千，道俗男女，登茅山作灵宝唱赞，可见灵宝斋法确乎风行于江表。宁全真《上清灵宝大法》卷五十六说：

　　陆天师摭经诀而撰斋谢戒罚之仪，三箓九幽，解考涂炭，三日七日，一时九时，品目虽繁，仪矩则一。[8]

　　据此，后世道教常行的金箓、黄箓、玉箓斋会，三日斋醮，七日斋醮，一时行道，九时行道的仪格，在陆修静时就已具刍型。陆修静的九斋十二法中，在灵宝斋九法之上，首列上清之斋二法，即绝群离偶，孤影夷豁。南朝上清派的斋法，据唐代道经《斋戒录》引《道门大论》载：

　　上清斋有三法：一者绝群独宴，静气遗形；二者清坛肃侣，依太真仪格；三者心斋，谓疏瀹其心，澡雪精神。[9]

　　陆修静所列上清斋二法，实际是《道门大论》所载上清斋第一法，属内斋范畴，为极道之斋。唐代道经《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷五所列九等斋是：太真、金箓、黄箓、明真、自然、三元、涂炭、洞神、神咒。此列为第一的太真斋，即上清斋第二法的太真仪格。在上清斋中，仅此太真仪格属外斋范畴，为济度之斋。此经所列九等斋，可与陆修静《洞玄灵宝五感文》所载九斋比较，亦可见其对陆修静斋法既有沿袭，又有修订。

　　至于三元涂炭斋，为天师道所行斋法。宋代道经《正一论》说：

　　涂炭斋法者，由群生咎障既深，非大功不释；宿对根密，非涂炭不解。结考不解，则学仙不成，厄世不度。天师以汉安元年十月十五日，下旨教于阳平山，以教众官，令入仙目。王、赵修之，卒登上道，当尔之时，涂炭之谢已行，而灵宝斋仪未敷，唯五符而已，岂得兼行。[10]

　　当时有涂炭仪悉如灵宝法的议论，这是针对此论的辩正。北周道经《无上秘要》卷五十《涂炭斋品》说：

　　谨相携率，为承天师旨教，建议涂炭，露身中坛。束骸自缚，散发泥额，悬头衔发于栏格之下，依灵宝下元大谢清斋，烧香稽颡乞恩。[11]

　　该经之斋仪在许多仪节都有此语，在《礼十方忏文》中说：“臣等谨依灵宝下元涂炭谢法，露身中坛，稽颡乞哀，特乞大慈开囿之恩。”[12]此涂炭斋法要依灵宝下元大谢清斋修设，融汇了灵宝派的内容，已非三张五斗米道时期的原始涂炭斋法，应是经陆修静修订过的涂炭斋品。

　　陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》论斋法之功用说：

　　夫感天地，致群神，通仙道，洞至真，解积世罪，灭凶咎，却怨家，修盛德，治疾病，济一切，莫过乎斋转经者也。夫斋直是求道之本，莫不由斯成矣。此功德巍巍无能比者，上可升仙得道；中可安国宁家，延年益寿，保于福禄，得无为之道；下除宿愆，赦见世过，救厄拔难，消灭灾病，解脱死人忧苦，度一切物，莫有不宜矣。[13]

　　陆修静此论，为后世科仪所沿袭。道教认为治人当先治身，正人当先自正，而治身正心就离不开斋直，斋是齐人参差之行，直是正人入道之心。陆修静说的斋直，即指祭祀之斋法。自陆修静制定斋醮仪范后，道教斋醮活动的举行有章可循，祝香启奏，出官请事，礼谢愿念，莫不遵循经文。南北朝时期，道教斋醮科仪已粗具规模，此标志着道教正向成熟宗教转化。

　　二、张万福整理斋醮科仪

　　唐代长安道士张万福，是整理编撰斋醮科仪的重要人物。张万福，生卒年不详，是唐中宗、睿宗、玄宗时期活动于长安的著名道士。张万福曾居长安清都观，故后世科书称之为张清都，又曾居长安太清观，参与编撰唐代《道藏》，所撰科书或题“三洞弟子京太清观道士张万福编录”，或题“京三洞弟子清都观张万福”。

　　《正统道藏》收录张万福编撰的斋醮科仪经文，计有《传授三洞经戒法箓略说》、《三洞众诫文》、《太上洞玄灵宝三洞经诫法箓择日历》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》等。张万福还曾修撰《黄箓仪》、《灵宝五炼生尸斋》等科仪。南宋蒋叔与《无上黄箓大斋立成仪》卷十六，题为“大唐清都三洞法师张万福补正”。张万福的科仪思想对后世影响甚著，唐末五代杜光庭编撰《太上黄箓斋仪》，南宋蒋叔与编撰的《无上黄箓大斋立成仪》，其斋仪释文多处引用张万福斋仪的论述，用以辨析斋法源流，说明张万福编撰黄箓仪及其科仪思想，在道门中有相当影响。

　　李唐建国之初，以道教教主老子（李耳）为李氏皇帝远祖，道教成为国教。唐代制度，凡三元日和皇帝诞生日，道观要举行金箓大斋、明真斋，以祈祷帝王长寿，国家康泰。随着唐代道教的兴盛和斋醮活动的盛行，陆修静所制订的斋醮科仪，在实践中已暴露出种种问题，需要道门中人整理改进。

　　张万福曾游历江淮吴蜀，所至之处，目睹法师传度经戒法箓甚为轻率，斋戒守静亦不尽心遵行。更为严重的是，竞有男女同坛祭礼，或师弟不相对斋，或师弟各自游行，或数师同坛，或不书表章，不分契券。斋醮活动中的种种混乱和不良风气，蔓延滋长，令有识之士情所不忍。

　　江淮吴蜀是道教发源兴盛之地，长安、洛阳之供奉道士多来自这些地方，他们沾染家乡斋醮鄙俗，施行于帝都斋坛，有损道教声誉。对此治理整顿，已是刻不容缓！当时长安是道教文化中心，是高道荟萃之地。张万福时五十余岁，入道修持亦四十余载，身为长安太清观大德，显然是道学渊博之士。加之参加编撰《道藏》，熟悉道教典籍，故担当起整理斋醮科仪之重任。

　　张万福对斋醮科仪的整理和贡献，主要在经戒法箓、法服科戒、斋醮仪式等方面。

　　道教三洞诸经，说戒颇多。张万福强调：学道求真，莫不先持斋戒，若不持戒，则道不可得。为此，他编撰《三洞众戒文》，收录《始起心入道三归戒文》、《弟子奉师科戒文》、《灵宝初盟闭塞六情戒文》、《三戒文》、《五戒文》、《八戒文》、《三诀文》、《八败文》、《三要文》、《十三禁文》、《七百二十门要戒律诀文》等。规定始起心入道者受《三归戒》；在俗男女受《无上十戒》；新出家者受《初真戒》；正一弟子受《七十二戒》等，要求法师随法传授。张万福说：戒有多种，大小异门，但归根结底都是引人入正道，悟解此真谛，终持一戒，即戒于心，这才是奉戒最要紧的。

　　在《传授三洞经戒法箓略说》中，张万福仍强调学道持戒的重要。他说：凡初入道门，皆须持戒。欲防非止恶，进善登仙，各种修行中，持戒最为重要。若修道者为六情所染，五欲沉迷，内浊乱心，外昏秽境，驰逐名利，耽滞声色，只有持戒，才能斩断欲念，戒制六情，止恶修善，返归真境。故学道当以戒律为先，若有法而无戒，犹欲涉海而无舟楫，犹有口而无舌，是无从学道成仙的。

　　针对经戒法箓传授的轻率风气，张万福制定了经戒法箓传授程序：凡人初入道门，先受诸戒，以防患止罪；次佩符箓，制妖保神；次受“五千文”（即《道德经》），诠德生化源起；次受《三皇文》（洞神），渐登下乘，缘粗入妙；次受灵宝（洞玄），进升中乘，转神入慧；次授洞真，炼景归元。

　　张万福《传授三洞经戒法箓略说》所举的经戒法箓，有《太上道君智慧上品大戒》、《智慧观身三百大戒》、《正一法箓》、《道德经》、《洞神经》、《灵宝赤书玉篇真文》、《灵宝五符》、《五岳真形图》、《三皇内文》、《三天正法》等。道教传授经戒法箓，有法信盟誓契券，但江淮吴蜀地区的经戒法箓传授，或不投辞誓，或抱素尽空，或师为出法信，十分混乱。故张万福重新规定传授经箓时应备之法信物品及盟誓契券，并对盟誓契券的品种和旨意也作了规定和说明。

　　而《太上洞玄灵宝三洞经戒法箓择日历》，则是说士受经戒法箓，应预择吉日良辰，以为受道之期。张万福根据道书记载，编撰出传授各种经戒法箓选择吉日之历表，共有九节。规定传授经戒，均须“三盟”、“六证”。

　　《三洞法服科戒文》，是张万福对道教服饰制度的解说。道教法服有冠、裙、帔三要件。“冠以法天，有三光之象；裙以法地，有五岳之形；帔法阴阳，有生成之德。总谓法服，名曰出家。”[14]法服依道士经戒的高下而有区别，道士出家修行，即须易俗衣而著法服。道士应常备法服，整饰形容，沐浴冠带，朝奉天真，教化一切，保持服饰威仪。道士身着法服，应遵四十六条科戒，即有关法服穿、脱、制、置的四十六条规定。

　　《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》，是张万福整理制定的专醮仪式。张万福认为：醮，是荐诚于天地，祈福于冥灵，故须诚心诚意。建醮设坛，器物供品，皆有讲究。醮坛以设于名山洞府为佳，其次选幽闲静寂之地。器物座具，时果芳馔，必在丰新，道法清虚，特忌肮秽。

　　张万福修订的醮仪举行程式是：（1）设坛座位；（2）洁坛解秽；（3）入户祝；（4）发炉；（5）出灵官；（6）请官启事；（7）送神真；（8）敕小吏神；（9）纳官；（10）复炉；（11）

　　送神颂；（12）出户祝；（13）醮后诸忌。

　　张万福还撰有《五等朝仪》一卷，《太上洞元灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》一卷，《度人经大梵隐语疏义》等。张万福上承陆修静，后启杜光庭，是唐中期撰修科教的一代宗师。

　　三、杜光庭修订斋醮科仪

　　唐末五代著名道教学者杜光庭，是斋醮科仪的集大成者。杜光庭（850－933），字宾圣，道号东瀛子，或称登瀛子。处州缙云人，或说是京兆杜陵人。唐僖宗中和元年（881）入蜀，在蜀中弘道五十余年，是唐五代颇负盛名的道士。前蜀主王建封为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公，赐号广成先生。晚年隐居白云溪，八十四岁羽化，葬于清都观后。杜光庭是唐代弃儒入道者，关于杜光庭入道的生平，《宣和书谱》卷五，清吴任臣《十国春秋》卷四十七《杜光庭传》有载。宋陶岳《五代史补》卷一《杜光庭入道》载其生平说：

　　杜光庭，长安人，应九经举不第。时长安有潘尊师者道术甚高，为僖宗所重。光庭素所希慕，数游其门。当僖宗之幸蜀也，观蜀中道门牢落，思得名士以主张之。驾回，诏潘尊师使于两街求其可者，尊师奏曰：臣观两街之众，道听途说，一时之俊即有之，至于掌教之士，恐未合应圣旨。臣于科场中识九经杜光庭，其人性简而气清，量宽而识远，且困于风尘，思欲脱屣名利久矣。以臣愚思之，非光庭不可。僖宗召而问之，一见大悦，遂令披戴，仍赐紫衣，号曰广成先生。

　　杜光庭著述宏富，对道教理论建设颇多贡献，修订斋醮科仪即是其一大成就。南宋道士吕太古《道门通教必用集》卷一《杜天师传》记杜光庭修订斋醮科仪说：

　　道门科教，自汉天师、陆修静撰集以来，岁久废坠，乃考真伪，条列始末，故天下羽襡，至今遵行。[15]

　　金允中《上清灵宝大法》卷二十一说：“杜君斋科，世间遵用已四五百年，”[16]广成斋仪成为道教斋醮法坛的范本，被视为科书的经典之作。

　　杜光庭编撰科仪，始于身居长安之时，金允中《上清灵宝大法》卷四十说：

　　广成先生编集斋科之时，身居翰苑，任兼执正，朝廷典籍，省府图书，两街道官，二京秘藏，悉可指索，皆得搜扬。所以著书立言，各有经据，天下后世，无不遵行。[17]

　　又据《太上黄箓斋仪》卷五十二载，唐末黄巢起义，杜光庭随僖宗入蜀，时道教经书，焚荡之余，十无三二，散无统纪，杜光庭遂在成都“阅省科教”。[18]这说明杜光庭在长安、成都，都曾致力于编撰斋醮科仪。杜光庭《太上黄箓斋仪》，有三处著录编撰时间：卷五十四《镇坛真文玉诀》卷末著录“庚子年中元日集”；卷五十二《转经》末著录“大顺二年辛亥八月庚辰，成都玉局化阅省科教聊记云耳”；卷五十七《八天真文》著录“天复元年辛酉十月五日癸未，天姥峰羽衣杜光庭宾圣序”。庚子年是广明元年，即公元880年，大顺二年是891年，天复元年是901年，由此可知《太上黄箓斋仪》的编撰年代，也大致可知杜光庭编撰斋醮科仪，前后经历了二十余年时间。

　　《正统道藏》收录杜光庭编撰的斋醮科仪有：《太上黄箓斋仪》、《无上黄箓大斋立成仪》、《太上正一阅箓仪》、《太上三五正一盟威阅箓醮仪》、《太上洞传授道德经紫虚箓拜表仪》、《太上灵宝玉匮明真斋忏方仪》、《太上洞渊三味神咒斋十方忏仪》、《太上洞渊三味神咒斋清旦行道仪》、《太上洞渊三味神咒斋忏谢仪》、《太上洞神太元河图三元仰谢仪》、《金箓斋启坛仪》、《金箓斋忏方仪》、《洞神三皇七十二君斋方忏仪》、《道门科范大全集》。此外，《道门科范大全集》还提到杜光庭撰有河图九曜醮仪、北帝斋仪。杜光庭修订的斋醮科仪近二百卷，成为唐代以后斋醮活动的范本，影响最为深远，后世言斋醮者，必谈广成先生科仪。

　　从科仪种类看，杜光庭修订的主要是金箓斋、黄箓斋、明真斋、神咒斋、阅箓仪、拜表仪、仰谢仪、方忏仪等。

　　杜光庭撰修黄箓科仪，是其对道教科仪建设的重要贡献。杜光庭作为一代科教宗师，在前代的基础上，将之编撰成内容丰富的科仪。与《无上秘要》收录的黄箓斋仪比较，杜光庭的黄箓斋仪确乎更加完备。对此南宋金允中《上清灵宝大法》卷三十九说：

　　斋法起于中古晋宋之间，简寂先生始分三洞之目，别四辅之源，疏列科条，校迁斋法。又唐时张清都经理之余，尚未大备。至广成先生荐加编集，于是黄箓之科仪典格，灿然详密矣。[19]

　　从黄箓科仪的编撰，确实反映出科仪经典渐趋完备的实况。黄箓总兼死生，人天同福，上至邦国，下及庶人，皆得修奉。金允中《上清灵宝大法·总序》评价说：

　　至唐广成先生杜君光庭，遂按经诰，修成《黄箓斋科》四十卷。由是科条大备，典格具彰，跨古越今，以成轨范。[20]

　　宁全真《上清灵宝大法》卷五十四说：杜光庭撰集《黄箓斋科》，“其科文严整，典式条畅，发明古则，昭示方来，斋法至此不可有加矣。”当时道门认为：“广成立科，以黄箓为重；灵宝旧法，亦皆黄箓科品。”[21]《正统道藏》收录杜光庭《太上黄箓斋仪》五十八卷，一部分著录为杜光庭集，一部分著录为杜光庭删，当系后人在《黄箓斋科》四十卷基础上编集而成。

　　杜光庭修订科仪的另一贡献，是在科仪中增加了散坛醮仪，丰富了斋醮科仪的内容。南宋蒋叔与《无上黄箓大斋立成仪》卷十五《醮说》云：

　　张清都黄箓仪无谢恩醮，杜广成仪始有之。亦以修斋，召命神灵管卫坛场，宣通关告，往来劳役，所以言功，设此醮筵，用行酬赏。[22]

　　杜光庭增加的黄箓散坛醮仪，编入《黄箓斋科》四十卷之中，宁全真《上清灵宝大法》卷五十四说：“自告斋始事，以至醮谢散坛，则广成科中，无不备具。”[23]《太上黄箓斋仪》卷五十，即为《散坛设醮》。杜光庭编黄箓谢恩醮，用于斋后酬谢真灵，是在考详古式的基础上撰修而成。北周道经《无上秘要·三皇斋品》，已有斋后设醮的记载，但在斋科中正式编入谢恩醮的仪节，却始于杜光庭。自此以后的道教科仪，都遵广成先生仪制，在斋后设醮谢恩，且不限于黄箓斋，林灵真《灵宝领教济度金书》在许多斋品后，都立有谢恩醮的节次。可以说在道教斋醮中，先斋后醮格式的形成，标志着科仪格式已趋于完备。斋醮科仪经典的逐渐丰富，科仪格式的日渐完备，是道教科仪思想渐趋成熟的标志。

　　《道门科范大全集》八十七卷，其中五十一卷著录为杜光庭删定，收录的科仪类别有：生日本命仪、忏禳疾病仪、消灾星曜仪、灵宝太一祈雨醮仪、祈求雨雪道场仪、灵宝祈求雨雪道场三朝坐忏仪、文昌注禄拜章道场仪、解禳星运仪、南北二斗同坛延生醮仪、北斗延生清醮仪、北斗延生道场仪、上清升化仙度迁神道场仪、东岳济度拜章大醮仪、灵宝崇神大醮仪。其中卷二十五至卷四十五、六十三卷、六十五至六十七卷，著录为三洞经箓弟子仲励编修，仲励编修的科仪类别有：祈嗣拜章大醮仪、誓火禳灾说戒仪、誓火禳灾仪、安宅解犯仪、解禳星运仪、真武灵应大醮仪。其中卷六十九至卷七十四为道士修真谢罪仪，未著录编撰人。《道门科范大全集》应是在唐代杜光庭编撰的基础上，经宋代仲励增补编修而成。尽管如此，《道门科范大全集》的许多科本，仍可视为唐代杜光庭的撰作。杜光庭编撰的科仪中，以礼斗科仪最具特色。

　　值得一提的是，杜光庭修订斋醮科仪时，“凡陆简寂、张清都科中有毫发之异同，莫不逐事考证”。[24]广成书中未尝遗陆张二君之说，自执一己之见，可谓洪纤悉举，具细兼收，其严谨的撰作精神，表现出一代科仪宗师的风范。

　　杜光庭在巴蜀期间，王公大臣、信徒道众多慕其声名，请为斋醮活动撰写章词，今本《广成集》十七卷中，收有斋词三十一通，醮词一百八十六通。其斋词有金箓、黄箓、明真、报恩、三元、受箓等；醮词有北帝、南斗、北斗、九曜、周天、本命、庚申、安宅、三皇、八节、太一、还愿等。这些斋醮章词的内容，都是为帝王、大臣、信徒、道众选时择日，修斋设醮，上章陈词，启奏天曹诸真众圣，祈福禳灾，保生度死。如《赵球司徒疾病修醮拜章词》说：

　　近以灾殃所迫，疾瘵斯婴，轸圣虑以慰安，降名医而抚视，未蒙痊减，信用兢惶。伏念臣迹处尘寰，素昧修禀，立身履行，宁免愆违。或害物杀生，曾无恻悯；或摧锋御敌，轻赐诛锄。总戎乖申令之宜，为政有赏刑之失；幽夜致冤仇之诉，微躬成滞疾之危。又恐往世积生，尚萦衅咎，五行九曜，兼值灾蒙。或兴修有犯触之非，或土木有侵伤之所。扪心省过，惟切忏祈，是敢拜奏宝章，崇修大醮，告虔下土，请命诸天。伏惟大道垂慈，至真鉴佑，敕灵司而解灾度厄，流神贶而祛疾延生，落死箓于阴曹，定仙名于阳简。故伤误杀，冤债和宁，新罪宿瑕，元慈荡涤，誓期励节，永答道恩。[25]

　　杜光庭不愧是著名道教学者，其文词章典雅，堪为道书之上乘。后蜀何光远《鉴戒录》卷五称杜光庭：“学海千寻，词林万叶，凡所著述，与乐天齐肩。”南宋道士吕太古《道门通教必用集·杜天师传》誉为“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一。”[26]杜光庭的斋醮章词，成为后世道教章表书写的范本。

　　陆修静、张万福、杜光庭撰修科仪，在道教史上具有深远影响。宁全真《上清灵宝大法》卷五十四评价说：

　　简寂先生陆君，始明授受降世之源，别三洞四辅之目，考详众典，撰次斋仪。自是遐迩宣行，斋法昭布，条陈经诰，次序乃成。洎唐则张清都万福，复加编集，典式渐详。中叶以后，广成先生杜君光庭，于是总稽三十六部之经诠，旁及古今之典籍，极力编校，斋法大成。[27]

　　在道教斋醮科仪编撰史上，张万福、杜光庭与陆修静前后相隔数百年，但其科仪思想“前后盖一辙也”。28后世尊陆修静、张万福、杜光庭为科教三师，《无上黄箓大斋立成仪》卷三十八《圣真班次门》，立有“静默堂师位”，即简寂先生陆真人、清都先生张真人、广成先生杜真人。明周思得《上清灵宝济度大成金书》卷三十六《文检立成门》，有“申科教三师”，即祖师简寂先生陆真人、清都先生张真人、广成先生杜真人，举行祈禳黄箓大斋时，要上申科教三师的状文。

　　晋唐时期科教三师编撰斋醮科仪，代表了当时斋醮科仪的主流。但此时代还有不同流派的科书行世，如北魏寇谦之撰《云中音诵新科之诫》，唐代朱法满撰《要修科仪戒律钞》，就是科仪经书中具有影响者。

　　1《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年，第9册第839页。下同。

　　2《道藏》第25册第166页。

　　3《道藏》第9册第824页。

　　4[宋]蒋叔与撰：《无上黄箓大斋立成仪》卷一，《道藏》第9册第378页。

　　5《道藏》第31册第477页。

　　6《道藏》第31册第475页。

　　7《道藏》第6册第1007页。

　　8《道藏》第31册第220页。

　　9《道藏》第6册第1003页。

　　10《道藏》第32册第125页。

　　11《道藏》第25册第183页。